不久便听汤韵娴女士说起, 阮小檀之夫王耀江从新索邦大学离职, 阮小檀最近也忙着打包行装，看来夫妇二人是预备回国了, 回国后好歹有亲友做靠山吧。
五月初, 珍卿他们经过多方探访印证, 发现阮小檀姑父童森, 跟公民党在野派的祈连海过从极密, 童森污蔑珍卿一家败露后处境窘迫, 跟祈连海的联系却更频繁。祈连海向来跟东洋人走得近，公民党内也说他是亲东洋派。不过话说回来，公民党内现在的高官显要，多数都有留学东洋的背景——连珍卿生父滕将军也不例外，祈连海有几个近密的东洋朋友，在公民党内也不算异类。可是童森为啥要对付珍卿夫妇，这其中的内幕就耐人寻味。
不管此番造谣诬陷之事，是否跟祈连海这大人物有关，具体经手此事的阮小檀跟童森，都在被害者的报复下不好过。
珍卿他们向亲友大众讲述“骄奢”生活真相时，不曾为童森这个公民党员隐讳，明明白白地公布他的底细。且不说国内的人们如何诅骂他，就说德国中国留学生会那里，已经在重重压力下将他解聘，而德国的华人跟中国留学生，天天堵着他家门口骂他是无耻败类。
珍卿一家觉得奇怪的是，他们之前向大家讲述真相，不曾将童森跟东洋人联在一起，因当时谈不上有确凿的证据。可是自从阮小檀一家离开，德国的华人报纸就开始发力，也不知是谁深掘了童森的底细，有据有理地在报纸专栏上讲，童森正是受了东洋人的指使，才寡廉鲜耻地污蔑易先生夫妇。易先生写了《东洋人的民族性格》，东洋人欲使她身败名裂，然而自己不便动手，就收买了童森这等汉奸败类。最近不少地方的华人跟留学生，都跑到东洋使馆外抗议示威。楚师兄作为驻欧总公使，生怕事态扩大，还将此事当成紧急事件处理，珍卿夫妇也从中出了力。
童森现在是过街老鼠、人人喊打，阮小檀跟他一比算幸运了。就是欲行不轨的东洋人，对于享有国际声誉的文化名流，想来近期也不敢再有轻率之举。
事情发酵了一阵，仲礼跟裴浚先生同来巴黎，仲礼一来就嚷嚷着想出去玩，四姐便带着他看《茶花女》。
三哥跟珍卿在家接待裴先生，茶过两盏，寒暄已毕，两人试探性地问裴先生，童森现下处境是否系他促成。
裴先生儒雅的面庞依然儒雅，沉默片刻，恳切地跟珍卿和三哥说：“与二位先生虽系初识，尚不敢奢望心腹相托。在下未经首肯擅自举动，只因敬慕二位学识品德、精神魄力，说是时代先锋、民族柱石亦不为过。万幸事情现已平息，未与二位有所妨碍。设若世事翻转，再来一次，恕在下天生执拗，恐怕依然行事如故，无论如何，愿为二位先生驱驰效劳，还请不弃我鄙薄张狂，海涵赐教。”
这裴先生甩出这等铿锵之言，他的神情还是文雅驯良的。一半脸被太阳光影映得橙黄，一半脸笼罩在室内的阴影中。
珍卿默默跟三哥相觑，跟上回初次见面相比，裴先生似乎换了一档人格，文化人抢了□□大佬的话术，怎么看怎么觉得怪怪的。
其实珍卿两人先时就已察觉，这裴先生是位来历神秘的。
裴先生晓得童森底细，说起勤工俭学和工学励进社，还有大革命时期的内幕，语气颇为熟稔，加上他对童森屡次变节的不屑，他的来历已刻意显出一些。这一回，他又在童森的问题上仗义出手，事情做得干净利落之极，而珍卿和三哥都没要求过他。这说明什么呢？这裴先生若非天生的侠客心肠，就是背负着特殊团体的特殊使命，再不然，他对仲礼感情深到爱屋及乌。最后一种是最不靠谱的猜想。
家里的女佣在走廊外面忙，珍卿和三哥也心照不宣，以茶代酒敬了裴先生两杯茶，裴浚若无其事地领受，高擎茶杯重复刚才的话意：“二位先生，我还是一样的心境，二位先生是国家栋梁，民族先锋，在下虽是文弱书生，也将二位视为守护对象，若有难处但凭驱驰。”
珍卿和三哥一时无言以答，他这种殉道者的坚定语气，听着让人悚然敬畏也觉得不安。还是三哥率先找回嗓音，尽量温和淡定地跟裴先生说，感谢裴先生一片挚诚错爱，凡有大事他自己就能安排，裴先生在异国他乡行走，还是应该在意自身的安全。裴先生客套答了一句，听见外头大门有动静，是四姐跟仲礼看戏回了，三个人便谨慎地缄口不言。
轻灵灵的四姐飘进来了。上回初见裴浚先生印象颇好，珍卿曾想过让四姐认识他。此刻，看着疑似干练风的温良教书匠，珍卿保媒拉纤的念头完全熄灭。再看叽叽喳喳的少年仲礼，还兴致勃勃地跟四姐争论，说那演茶花女的长得像骷髅精，而且还生活放荡挥金如土，英俊富裕的男主角阿尔芒，不该爱她爱得死去活来的。他一时说茶花女的选角不好，一时又觉得故事本身就荒诞。
四姐耐着性子跟大家说：“就是仲礼喋喋不休，我们还没看完就回了，在家无聊也好过看人眼色。”
仲礼犹然纠缠住这个话题，先问三叔若他是男主人公，他会爱上茶花女玛格丽特吗？三哥顿了一息说“大约不会”。仲礼扭头问珍卿一样的问题，珍卿无语地看这小伙子，慢悠悠地也说“大约不会”，仲礼又挨着裴浚问他如何。珍卿看仲礼贴着裴俊极近说话，想这小伙子要是换一种性别脾气，加上裴浚温文尔雅、神秘精干的人设，写一出《爱在慕尼黑工业大学》，她保证能写得缠绵悱恻，虐得读者死去活来。
想到这里，珍卿狡黠地转起黑亮的眼仁，心里转出很好玩的念头。在这烽烟不止的年头，就得嗑些唯美浪漫的绝恋cp，才能从严肃枯燥的正事里，找到突破禁忌的放松感。珍卿决定抓住这一丝灵感，给仲礼变换性别跟性格，再变换一下时间和场景，写一出《爱在巴黎》比较好——浪漫之都发生爱情的机率大些。
珍卿傻笑着在脑里编故事，三哥一见她坏笑的神情，知道她准又有歪主意了，但是每回看她笑，自己也不由地笑。四姐建议裴先生去逛花园，三哥捏着珍卿小手带她起身，说坐久了大家去花园里散散步。珍卿找到一件趣味的事做，便乐呵呵地挽着三哥向外走，笑着跟其他人闲聊有的没的。
四天以后的晚上，三哥看到珍卿写的《爱在巴黎》，看完按着额角跟莞尔一笑，说没有看出特别的意味，倒是珍卿难得写鸳鸯蝴蝶派的。
瞅着优哉游哉玩笔的珍卿，珍卿俊眉深皱，思虑难解地说：“这跟你往日风格大相径庭，这里女主人公对男主人公的表白：……一片花瓣落在我的袖子上，也有上天的意旨在作用，我在索米尔城的街上遇见你，怎么能说不是上天的意思？既然这是上天玉成的缘分，你在躲避什么、推拒什么？罗先生，你为何总是若即若离，让我觉得不值得被爱……”
三哥眉间拧成一个川字：“你怎么提到索米尔城？仲礼去过，我们上回倒错过了。”说着三哥忽然瞠目，神情古怪地看珍卿：“小妹，这男主人公性情裴先生，你不会——”他没说完自失地一笑，放下稿纸抚着珍卿秀发：“裴先生一口一句易先生，把你当成神明偶像恭敬，你却把他变成鸳鸯蝴蝶派的男主人公？——对了，男主人公有对照，女主人也有吗？”
珍卿嘴里包了水鼓捣着玩，闻言想到仲礼就要发笑，没控制好差点呛着自己。
这小说她怎么高兴怎么写，男主相貌性情以裴浚为蓝本，却把他写成一个复仇者，为了报破家灭族之仇，他对女主角一直爱而不能，若即若离，清高的女主角难得主动表白，最后结局还是男死女殉情，所以三哥评论它是“鸳鸯蝴蝶派”。
珍卿知道灵感来源是什么，写时有难以言说的乐趣，故事形成后效果却正相反。正像歌德写《少年维特之烦恼》，他把主人公维特写自杀了，纾解了自己失恋的痛苦，最终却让读者成了痛苦的俘虏。珍卿写这个《爱在巴黎》，就是为宣泄应接不暇的生活带来的苦闷和倦怠，小说写完她的目的也就达到了，其他细枝末节实在不重要。
珍卿正想怎么回答三哥，三哥忽然提了一个问题，问珍卿初见他，有没有也把他写成小说人物，编排一段鸳鸯蝴蝶派的感情。珍卿仔细回想了半天，耷着脑袋作个小孩生气脸，嘟着嘴瓮声瓮气地说：“没有。”三哥似乎已经明了，珍卿却不由低声说道：“我再百无禁忌，也不忍心叫喜欢的人去爱他人，可叫喜欢的人爱自己，也是荒诞可笑的臆想，没有意义。”三哥低下头亲她的额头，又握着她的手亲一下，抱着她沐浴在夜光中，此时一切尽中不言中。
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三哥写了一本《寰球经济危机》，正在请国内外的学者帮忙斧正。他跟慕先生给社会党输送物资，据闻也进展得颇是顺利。近来又得到岳子璋先生回信，说岳先生正在蜀州考察建厂，三哥帮他监造机械也进展顺利。
珍卿还是一日日地忙碌，忙到烦腻，写了一首表达烦闷的打油诗，取了名字叫《呆若木鸡》，三哥乐悠悠准备谱曲歌唱，就想起一直想学学作曲，便到新索邦大学报了作曲课。
三哥报了作曲课便说起旧事，说他三年前初登梁州境内，所见村寨镇甸真像原始社会，到处看见染疫的村人居民，麻木无望如行坐在黄泉路上，他想社会的黑暗无处不在：勤劳得像工蜂的中国底层百姓，最基本的生命尊严都没有，何谈其他方面的尊严体面？可一代代烈士先锋前赴后继，努力了将近百年的光阴啊，却只造就愈加黑暗的社会吗？当时在梁州的旅行环境也恶劣，他常常怀疑努力是否有益，国家民众是否有光明前途。他在荒凉黑暗的精神世界，一日日地摧残着自己。连见惯死亡的二姐，也讲不出一点昂扬的话。
有一次他们在山林中行路，夜宿荒郊躺在行军榻上，忍受着无处不在的蚊蚋滋扰，陡然从梵宇中传来仙音似的，细听一阵着跟二姐、姐夫讨论，才知是某处山民的缥缈歌声。那歌声是愁闷的缠绵的，无奈的愤怒的，却影影绰绰地留存着审美。三哥在那一夜忽然醒悟：尚有心情歌唱的梁州山民，想来心里尚存一丝希望吧，也许是他的生活太优渥，难免以己度人，认为梁州的生活不是人过的。
三哥从那时就生出念头，可编些写振奋人心的音乐，先试试给他麾下的工人提神振气，或者给寻常百姓提供音乐。想要创作思路源源不绝，他还是愿意接受正规的教育。编曲不过四五门课程，离开欧洲前打发时间正好。
珍卿很赞成三哥的决定。理想可以是宏大的征程，斗争可以是血色的浪漫，但生活一定是具体而现实的。
珍卿吐槽自己忙碌的打油诗，未尝不是化沉重枯燥的生活，为轻快无脑的文学小馒头，吃着没什么营养但有乐趣。
第466章 趣味相投的新友
与三哥难得的闲情逸志对比, 珍卿比前阵子还忙一些。除了兼顾学业和临摹大业，还在做散失文物图书的资料目录。有暇还读前辈译的中外经典，时常琢磨自己的翻译事业, 是主打中译外还是外译中，或者继续古典诗词的外译工作。
想多少中外的大家学者, 成名前著作累累, 成名后却建树寥寥, 除了社交应酬虚耗了光阴, 也是抓不住事业的重点, 常常这人请那人托的，做学问东一榔头西一棒槌，结果到最后样样稀疏平常。珍卿很怕步了前人覆辙, 早将事业定位在文学、翻译、绘画三方面，不打算向别的方面过多旁骛。可是这三个领域事务已经很庞杂。
珍卿大量阅读前辈译作后，审慎地决定先做外译中, 就先译短篇小说之王莫泊桑的《短篇小说集》。珍卿如今做事多取务实态度, 选择莫泊桑作品也是为此。莫泊桑的现实主义风格, 令他对腐朽社会的批判撼动人心，对中国的年轻人更有教育启迪意义, 而珍卿准备在作品本身的批判性中, 注入她的翻译理论先天带来的美感。
她先按部就班通读《短篇小说集》，驾轻就熟地开始新的文字翻译游戏。忽然一天, 看到国内报刊又出奇谈怪论, 又抽空在报纸上跟人打嘴仗了。
海内外总有些数典忘祖之辈, 不遗余力地菲薄自己祖宗的文化, 跟食古不化的遗老遗少一样讨厌。先前国内有一个叫孟鹤吟的所谓崇洋爱国派, 发表系列文章说中国若欲自救, 应当潜心做由上至下全盘西化的工作。此人认为中国的科技、产业、交通、教育、医疗等，都应该像东洋人那样通盘西化，因中国的文化制度太低效腐败……
孟鹤吟的文章引出不少同道中人，纷纷跳出来鼓吹全盘西化。比如他们对中医中药的否定。其实，清末就有留学东洋的半吊子，以西医理论全盘否定中医中药，这在国内早是老生常谈，叫人见怪不怪。令人瞠目的是，有些食洋不化的疯狂奇葩，竟想废除中国的饮食服裳，还说连丧葬礼仪都该学习西方。一个笔名叫“创世纪”的狂人，竟敢在报上大放厥词，说叫全体中国人都用刀叉吃饭，说四四万人用两根木棍吃饭，西方的原始人看了都会觉滑稽可笑。
珍卿对当今的奇葩怪谈，早就见怪不怪不大动气，她也习惯以日常文字为武器，不停批驳那些奇葩的怪论，以正中国社会普通民众之视听，这回针对全盘西化的论调，写了一篇《论反对全盘西化》。
珍卿先从文化社会学的角度，讲述原生文化对族群的重要性。何为文化？它是人类对自然环境加工后产生，根本目的在于服务人的生活。社会学这个新生社会科学，是研究社会良性运行和协调发展的综合性具体科学。社会学无论从哪个学科的角度研究文化，都脱不开研究文化的社会功能。社会的良性运行和协调发展才是宗旨，若旧的文化影响这个宗旨，革除积弊才是应有之义；若新的文化妨害这个宗旨，也根本不必师法学习它。古今中外的文化是否值得保留和师法，也要以文化的社会功能定标准……
珍卿以西洋学界名人的论断，还有她探索经史、文艺的感悟，立论说中国文化不弱于西方文化。譬如在全世界独一无二的世俗文化，使中国神权始终不能压服皇权，从儒家孔子开始“不语怪力乱神”，中国开始数千年的世俗化进程，创造了光辉灿烂的中华文明。当中国各方面达到世界顶端，频繁的宗教战争造成的黑暗时代，还让西方人长期处在蒙昧之中。还有中国兼表音形意的汉字，也给中国历代的文学艺术形式，加入了层次丰满的审美元素……
珍卿最后得出的结论是，在现代化和科技化方面，师法西方是没有错处的，但本民族特有的文化要素，已经跟中国人的政治、民生各端融为一体，胡乱西化指定让中国全都乱套……