天草四郎完全没有想到，在历史上籍籍无名的汝南公主居然还能有这样的本事，可是不行动，却不代表天草四郎放弃了让李承乾慢性中毒而死的计划，在他的整个大计划之中，李承乾什么时候死，也是犹未关键的，不能让李承乾死的太早，却也不能太晚，太早了的话，他准备不及，恐怕不能成事，可是太晚了也不行，要是太晚了的话，一旦杜睿归来，他可就彻底没有希望了。
既然暗下水银已经被识破了，那么就只能另想办法，而且天草四郎很快就想到了一个主意一一方士！
所谓的方士起源于战国时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《史记》中将他们叫做“方仙道”。同时还提到了其中的几个典型人物，宋无忌、正伯侨、充尚和羡门子高。
秦汉后渐盛。如秦之徐福，汉文帝时“望气取鼎”的新垣平，汉武帝时主张祠灶的李少君等。道教承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。《史记·秦始皇本纪》：“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《新唐书·李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入禁中。”《元史·释老志》：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语，维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。”
方士的由来，事实上更早于此，如古代传说的篯铿、容成、西王母、素女等，也应当说是一些方士。篯铿相传是尧时人，是最早的养生家之一，《庄子·刻意篇》说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。《楚辞·天问》中也说：“彭铿斟雉帝何飧，受寿永多夫何长久?”孔子也曾经说：“窃比于我老彭，述而不作。”肯定古代是曾经有过这一号人物的。
容成是黄帝时人，以研究房中术而得名。《后汉书·方术传》说：“冷寿光行容成公。”《列仙传》也说：“容成能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，发白变黑，齿落更生。”
关于西王母的传说更多，相传他和黄帝也曾经有过一些瓜葛，《山堂肆考》引《黄帝出军诀》说：帝讨蚩尤，西王母以符授之。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”他并认为这是道家符箓之始。
素女也是黄帝时候的女方士，晋张衡诗：“明灯巾粉卸，设图枕衾张，素女为我师，天教老轩皇。”《抱补子》中也说：“黄帝论导养，而质之玄、素二女。”
类似这样的传说，可以说是数不甚数，由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了孔子的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。
华夏的旧习之中，从来吴楚之人多信神鬼，《楚辞》中也经常谈到什么“云中君”、“湘夫人”之类的神仙人物。
《楚辞、远游章》说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。”更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。
此外还有墨子的鬼神思想，墨子是和孔子差不多同时的人，《淮南子》高诱注说，他是鲁人，一曰宋人，曾做宋大夫。
墨子书中鬼神思想特别浓厚，他在《明鬼篇》中说：“生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎?”首先肯定了鬼神是确有其物的。
《天志篇》中说，自古以来的明王需要“上事天、中事鬼神、下爱人”这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。
同篇中还说：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”、说明了善事鬼神的利害。
《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道设教的思想。
当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法，后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇。
方士的中心思想就是讲求长生，认为服食、淫祀可以成为神仙。司马迁说他们是“形皆销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”，《汉书·艺文志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。”
他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》。《老子·守道篇》中说：“是谓根深蒂固，长生久视之道”。
《韬光篇》中说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”
人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。
但方士的神仙思想，并非单纯是脱胎于老庄，根据史籍，最早的方士是和老子时代相仿的苌弘。《史记·封禅书》：”苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。诸侯不从，而晋入射杀苌弘。”
这种设射狸首的方法和两汉以来的魇胜之术颇多相似，和后来喇玛教中的咒人术，更如出一辙，显然这是古代巫术中的把戏，这说明方士亦源于巫觋。
《汉书、艺文志》阴阳家二十一家中有《苌弘》十五篇；《史记》和《汉书》中也都说过，著名的方士羡门则是阴阳五行家邹衍的弟子，这又说明了方士和阴阳五行家的关系。
方士的由来已久，不过以后世人的眼光看的话，最好的总结只需要八个字就行了，那就是一一装神弄鬼，故弄玄虚！
天草四郎自然也知道中国的方士，实际上就是骗人的，但是这个时候的人可不会这么认为，尤其是那些一心想着要做长生不老的皇帝。
历史上秦始皇求长生，汉武帝求长生，就连太宗皇帝也是一样，可以说太宗皇帝之所以早死，完全就是因为长期服食丹药，致使铅汞中毒引起的。
要说历史上最有名的，就要数明代的红丸案了，一颗小药丸，顷刻间，一位君临天下的帝王艮屁朝凉。
天草四郎熟悉中国的历史，对这些事情自然如数家珍，既然李承乾的药都由汝南公主亲自掌管了，那么丹药，汝南公主怕是也不懂了吧！
不过天草四郎现在最要紧的还不是着手安排这个，而是如何向武京娘解释。
“田迎！圣上的药里，可是你做了手脚！”
武京娘面色冰冷的看着天草四郎，她虽然有野心，但是她却真的并不希望李承乾出意外，今天汝南公主虽然没能从李承乾用过的药里发现什么，但是武京娘还是怀疑上了天草四郎。
天草四郎当然不能承认，连忙辩驳道：“皇后娘娘！何出此言，臣就是有天大的胆子，也不敢做这等事诛灭九族之事啊！还望娘娘明察！”
武京娘也只是怀疑，此刻见天草四郎矢口否认，心中也是嘀咕，天草四郎或许有这个胆量，但是却没有这个机会，李承乾的药都是她亲自料理，旁人根本就插不进手，天草四郎虽然在她的扶持下，有了些势力，但是还不至于将手伸到宫中来。
天草四郎见武京娘脸色好了一些，忙接着道：“圣上病重，臣也是五内俱焚，这些时日也费劲了思量，不过还真被臣找到了一位仙人！”
“仙人？”武京娘一愣，道，“什么仙人？”
天草四郎忙道：“此人最近就在洛阳一带出现，善用符水，仙丹，药到病除，人人皆称其为神仙！”
武京娘闻言，心中不禁有些怀疑，道：“怕是些装神弄鬼之辈吧！只会愚弄无知百姓！”
天草四郎忙道：“臣一开始也怀疑，可是派人去亲眼见识过，果真神通不凡，这才想着要引荐给皇后娘娘，要是能将这位仙人延请过来，圣上的病，定能药到病除！”
武京娘也不禁有些意动，道：“既然如此，你快快去请，果真能医得好圣上的病，本宫重重有赏！”
天草四郎闻言，心中不禁暗笑，连声应下，他说得那个仙人，也是前两日听近藤勇说起的，方才武京娘问起，这才顺口一说，没想到正中下怀。
天草四郎这边忙着去请神仙，宫中转天就发生了大火，太医院被焚之一空，两名太医被火烧死。
李承乾闻之，龙颜大怒，加之此前汝南公主怀疑他被人下毒，李承乾更是怒不可遏，责令宗正府，刑部，大理寺严查此事。
汝南公主也是更为小心，不敢有丝毫的大意，每次李承乾用药，都是汝南公主亲自去抓，然后交由安康公主负责煎熬，再由晋阳公主端给李承乾，根本就不给其他人机会。
李承乾中毒已深，要想完全清除毒素，根本不可能，汝南公主也没有办法，只能悉心调理，尽可能延长李承乾的寿命。
天草四郎看着也是越来越心急，而就在此时，他派去洛阳的近藤勇回来了，还带回了那个自称已经四百岁高龄的仙人长生道人。
看着眼前这个长生道人一副仙风道骨的神仙模样，五绺长须飘飘欲飞，一只梳得油光水滑的道髻，一身整洁的杏黄色道袍，一个小道童随侍在他身后，手里捧着拂尘，脸上带着慈和的微笑，绝对是卖相好到了极点。
天草四郎看着都不禁暗暗叫好，要不是他来自前世，知道这些方士道士鼓捣的那些仙术都是骗人的把戏，他都要参拜了。
这个长生道人出道时间不长，可是却在东都洛阳闯出了偌大的名声，加上他装神弄鬼的折腾出了一点什么手段来，在那些百姓的眼里，这个老道就是活神仙。
“田大人！不知请贫道来府上所为何事？”
天草四郎笑道：“本官听人言道长神通无双，尤其善炼丹药，不知可有此事！”
长生道人得意的点了点头，道：“贫道不敢自夸，不过这丹道却是贫道的专长，贫道前些日子炼出了一炉玉露丹，最是补齐益元不过，能延年益寿，田大人不妨一试！”
天草四郎可不敢拿着自己的性命开玩笑，最后也落得一个重金属中毒来，干笑了两声，然后很是好奇的问道：“本官自认为自己目前状况挺好的！不过，若是道长不介意的话，可不可以告诉本官，那些丹药是如何炼制的？”
天草四郎如今最为关切的就是，长生道人的丹药是不是他所需要的那种。
长生道人笑道：“这仙丹中，最出名的莫过于不死药了！不死药最初是来源于《神农本草经》，其中言道玉泉、空青均可炼制成不死药！另外，《神农本草》上还提到，曾青，味酸小寒。主治目痛，止泪出，风痹，利关节，通九窍，破瘕积聚，久服轻身不老。白青，味甘平，主明目，利九窍，耳聋，心下邪气，令人吐，杀诸毒三虫，久服通神明，轻身延年不老。石胆，主明目目痛，金创诸痫痉，女子阴蚀痛，石淋寒热，崩中下血，诸邪毒气，令人有子，炼饵服之不老，久服增寿神仙。雌黄，主治恶疮头秃痂疥，杀毒虫蛊，身痒，邪气，诸毒，炼之久服，轻身、增年、不老。以此为本，配以辅料，君臣辅佐，便可炼成长生不老的仙丹或者是还丹金液了，不过这仙丹终究是要遭到天忌的，至今尚未听说过有人能够炼成啊，平常的丹药，或者能叫人身轻体健，延缓衰老，比如魏晋之时的五石散，想要长生不死，却是不能了！”
天草四郎脸上没有表露，心里却是大喜，长生道人所说的这些多为剧毒之物，还谈什么延年益寿，长生不死，吃下去或者一时半会儿看不出什么来，其实就是送自己归天。
还有那五石散那里是良药，分明就是毒品，吃起来还特别麻烦。
首先，服散后一定不能静卧，而要走路，所以魏晋名士最喜欢散步，称之为“行散”，其实这并不是他们格外喜爱锻炼身体，而是因为偷懒躺下就性命不保的缘故。
除了走路，饮食着装上也要格外注意，服散之后全身发烧，之后变冷，症状颇象轻度的疟疾。但他们发冷时倘若吃热东西穿厚衣物，那就非死不可了。一定要穿穿薄衣，吃冷东西，以凉水浇注身体，所以五石散又名“寒食散”。
按照书上的说法，就是“寒衣、寒饮、寒食、寒卧，极寒益善”。冻出肺炎来，那是散发地好。但是有一样例外，就是喝酒。一定要喝热酒，而且酒还要好要醇。五石散对酒非常挑剔，不要说甲醇兑的酒，就是一般的劣酒，它也会有激烈反映。而且还服散之后还不能不吃东西，一定要大量进食，“食不厌多”。总之，吃散之后，一定要散步，大量吃冷东西，喝热酒，穿薄衣服，洗凉水澡。
《世说新语》上说道“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”
五石散服下后不仅容易上瘾，还会使人感到燥热急痴，魏晋名士多轻裘缓带，多半因为五石散地药效发作后身体燥热，不仅如此，长期服用还会导致精神恍惚，不能控制，急躁之处难以想象，发狂痴呆，及至看见苍蝇也要拔剑追赶，所以这魏晋人多脾气暴躁想来和全民动员服药也不无关系。
就是天草四郎想着这些也是无话可说了，这些大道理跟宗教信徒是说不清楚的，人家一辈子就指望着成仙了道，一句话就推翻人家的信仰，那不是说笑话吗？宗教这种东西就是这样。西方地天主教就说上帝全知全能，除此之外，再没有别地神！
东方却是不同，或者说，东方人的信仰里本身就带着点自私和功利地因素，毕竟这边不是有句话叫做“神仙也是凡人做！”
信佛的人，要的是入西方极乐世界，或者是来世享福，而信仰道家地人就不同，要得可是成仙成神，飞升上界，从此一辈子逍遥。
当然天草四郎也不会和长生道人说这个大道理，他巴不得大唐上下全民皆是隐君子才好呢。
天草四郎等到长生道人的长篇大论说完了之后，笑道：“如此说来道长便是得道的仙人喽！”
长生道人仰着头，一脸倨傲的说道：“仙人之说不敢当，不过频道自魏晋下的山门以来，为的不过是救助黎民百姓，传我道统罢了！”
天草四郎才不管长生道人是为了什么，接着笑道：“本官如今有一件难事，要烦劳道长出马才行，不知道道长肯是不肯！”
长生道人原本就是个骗子，倒是颇通医术，至于道法什么的自然只会些装神弄鬼的障眼法，听到天草四郎有求于他，立刻感觉发财的机会到了，忙道：“田大人礼请贫道来此，既然有事，不妨明言就是，贫道一向以救渡天下万民为己任，自然不会袖手旁观！”
天草四郎闻言，点了点头，道：“好！本官等的就是道长这句话，当今圣上病重，多方宴请名医，不得痊愈，道长既然道法高深，可随本官入宫为当今圣上诊治，若是医得好圣上的病，到时候赏赐之物，自然是少不了的！”
长生道人闻言，被吓得一张嘴几乎都能将自己的脑袋吞进去了，他原本只是以为天草四郎的府上要买些丹药，或者是有什么驱妖抓鬼之类的活计，可万万没想到居然是要进宫为当朝天子诊病。
他虽然粗通医术，后因为得到了一本古籍，知道了些炼丹的方子，可是要说进宫给李承乾诊病，他是万万不敢的，万一出了事，那可就是掉脑袋的事情了。
“田大人！这……这干系太大，贫道……贫道万万不敢啊！”
天草四郎闻言，方才还和颜悦色的一张脸，瞬间就冷了下来。