贤者的讲述不仅是一句话，附带神意中更蕴含复杂的内容，包括贤者所知的史诗、所见的山中野民部落与城邦边远地区的古朴村落景象。
与贤者闲聊就是这么一种享受，神绮身临其境地感受贤者声情并茂——字面意思——地讲那遥远的过去。
“所以，您越过大沙漠所见的，与千百年前的优如皮尔大陆是相似的？”
“至少在推测上相似，”贤者说，“而且，那里也有一些最粗浅的唤醒灵魂的巫柷祭祀，他们膜拜的或许不是真神，却依然拥有力量，与北方大地的许多聚落类似。”
“如果……”神绮突发奇想，“塞缇斯那样的强悍凶兽以暴力入侵大沙漠南边的大地，它很容易就能被膜拜为神的吧。”
“正是如此，不过塞缇斯显然更喜欢待在海中，”泰勒斯抚着胡须说到，“大沙漠南边的大地上，我也未见过凶威滔天的魔怪，某些强大部落的巫柷联合起来也能保护人们不被魔怪掠食，那里或许也是经过几千年发展方才形成了我所见的平衡。”
大陆已知部分的文明发展史，不论是以诗歌文字韵律的方式记载下来的部分、还是以口口相传的民间故事形式为人所知的部分，据推测其时间跨度便超过一千年，若是有专业的考古队伍对大陆历史进行各方面的发掘总结，或许可以把可信的文明史往前再推一两千年。
不同于文明的历史，人们自远古蒙昧走进有据可查的文明之前的历史，只能通过对远古人留下的各种遗迹的考察进行粗略判断。
关于大沙漠以南的黑皮肤人们形成的群落社会，即使没有文字甚至语言可查，半神贤者以其尤其突出的观察能力，根据普通人难以察觉的某些迹象总可以把一些人文遗迹的形成时间推测出大概，虽然原始人不见得能留下多少有价值遗迹。
泰勒斯言大沙漠以南的诸多原始部落也许经过了几千年发展方才形成他所见的那些样貌，那么实际历史或许更长，神绮小姐根据自己还有印象的“先进”经验认识如此断定。
“亲眼见识过大沙漠以南大地的人们如何生活、如何祭祀、如何对待死亡，”泰勒斯说，“便可知道很久很久以前，尼罗河谷部落的自然神大致从何处来、如何最终成为庄严神殿中的神像。”
对泰勒斯总结出来的这种典型研究方法，神绮极为认同且钦佩，她似乎一时间忘了自己是膜拜神像的圣女，她为贤者补充研究方法中的核心思想：“您认为不同地方的人们的发展是有相似迹象可寻的吗？”
“当然，”贤者对圣女的胸怀智慧与对求知的尊重感到十分欣慰，他有些遗憾圣女殿下不能成为自己的亲传学生，“种植畜牧与渔猎的条件不同或许会让不同的聚落发展出不同的风格形式，比如商业之都米罗斯、产麦圣地尼罗或牧场广阔的北部城邦，但追究其信仰的轨迹，总能发现相似的部分。”