“先别过去。”
纪师傅不让他们再往前, 甚至还略后退了一步。
有师兄在一旁嘀咕：“就怕他们这个，当初来造桥的时候，他们还说要打生桩, 幸好师父给阻了, 不然… …”
有师兄在一旁说，打生桩这个词引起了纪墨的注意，细问了才知道, 造桥铺路之前必有祭祀, 而祭祀所用仪式各有不同，普通的焚香烧纸即可, 不然再加鞭炮齐鸣，其上才是猪牛羊祭，更上便是人牲祭祀了，其中, 又有活人桩, 即打生桩最为骇人。
有句老话是这样说的，东西想好, 就要有魂。这魂不是平白来的, 必然是要有灵性的东西赋予的, 而人为天地之灵，这看似是天地主宰一样的话也决定了在祭祀等级上，活人祭从来都是最高等的。
若要剑魂，当焚活人, 若要画魂，当融人血, 若要路魂, 当垫尸骨, 若要桥魂，当葬人身… …
造桥匠，隐含而又必然的另一段专业知识，便是这纯粹技艺之外的迷信相关。
再具体来说，其实古代的各个技艺都有些类似的迷信相关，像是各行各业必然有的拜祖师爷的仪式，也可算作其一，在此之上延伸出来的各种规矩，像是戏班子禁这个忌那个的也算其一。
——恐惊鬼神不敢语，又愿一曲动鬼神。
对鬼神之说，又敬又怕，便有不得不信之因由，现代科学不能解释的东西，归为神学，也是某种无可奈何之后的必然。
不能说它不在，没有证据，不能说它在，同样没有证据，那么，该怎么办呢？
古代，掌握这个话语权的就是巫师或巫婆，他们与巫祝一脉相承，有着别人没有的解释权，能够说明一些道理的同时，带来一些好处，比如说一些民间偏方，说不出其中的科学原理，可就是有用，这就很厉害了。
像是被封为圭臬的本草纲目，其中也有完全不可理喻的寡妇床前灰和孝子衫这样的中药名目，无法做出科学的解释，却又切实能够对治病起效，信，还是不信？
对普通民众来说，他们没有更多选择，指望字都不认识的老农去分辨这药因何起效，不是笑话吗？
所以，这样的存在，天然便蒙上了一层神秘的面纱，无从分辨其中具体有效的是什么，便也只能相信巫师巫婆们的解释了。
而神学就像是专为解释这些科学之外的东西而设立的——所有不懂皆是神。
在纪墨想着这些，在辩证其中的道理和存在的必然时，那边儿河岸边儿，祭祀已经走向了尾声，吟唱停了，那滔滔的河水、不知道是不是心理作用，似乎真的有几分平缓的趋势，还在奔流，却少了那种逼人的湍急感。
那边儿的人已经三三两两在散开了，巫师是最先离开的。
纪师傅见状，再次迈开步子，意思是能够过去了。
遇到别人祭祀，不管明不明白，都不要贸然靠近，这是以防无意中打断祭祀结仇的意思。
但等祭祀结束之后，就可以上前了，只有一条，“刚才见到的事，不要乱说、乱问。”
纪师傅特意叮嘱了一句。
有师兄心大，嚷嚷：“放心好了，我们都知道，哪里会乱说了！”
“是啊，师父放心吧！”
纪墨知道那一句专是叮嘱自己的，忙也应了。
王石柱抱起纪墨，一并走过去，村民还没散完，看到人来了，便有人找了村长过来招呼，一个村子的话语权只能有一人掌握，在村长没发话之前，对外来者，村人都不会过多搭理。
纪师傅也不是个爱说话的，见到村长，就说了是来检查石桥情况的。
“好着呐，好着呐，我们年年祭祀都没有省。”
村长似吸足了香火一样，红光满面的，说着，干巴巴的脸上还笑开了，夸着桥的好处。
这是… …年年都要扔一个孩子进去？纪墨想到来之前纪师傅反复叮嘱不要乱跑，恐怕就是为了这个，谁知道他们祭祀用的这些孩子都是从哪里来的，若不是这村中的，便是外地来的，拐来的，或者… …
想法越来越不好，面上的神色也有些难看，纪墨垂着头，并不让自己的脸色显露出来，免得引发什么意外的问题。
他们不是官府中人，无从处置这些愚昧的村人，何况在古代的官府看来，祭祀也是应当应分的事情，把孩子当做祭品的事情，只要不闹大，也没有哪个官员会过来管，一句“民俗”足够解释一切。
官方看法如此，他们这些人，又有什么办法和权力来挟制对方呢？
纪墨心情沉重，他看见的只是这些人，可还有更多的人，并未被他所见，能救吗？
眼前尚且无法，何况其他。
无怪乎许多穿越者一到古代就大发神威割据造反，实在是有些现象真的看不惯也真的难以忍受，不能同流合污，便只能逆流而上。
纪墨在看到刚才那一幕的时候，多想自己能够像个睿智的官员一样，机智地把巫师投入河中，让他去跟河神沟通一二，可结果，脚步沉重得像是灌了铅，就在原地，一动不动。